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夫言非吹也，言者有言。

云うことは息吹とは違う、云うことであらわされるものがある、と言う。

其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？

では、何が言われているのか、まだはっきりと決まらないうちは、云う、という行為はまだ、ないのだろうか。そもそも、今までに、云う、という行為が成り立ったことがあるといっていいのだろうか。小鳥のさえずりとは違うんだと思っていても、違いなんかないんじゃないか。それともやはり違いはあるのだろうか。

道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。

道がどのように隠れているから真偽があるのか。言葉がどのように隠れているから是非があるのか。道はどこかにいってしまって無いということなのか。言葉がどこにあるから「いけない」ということなのか。道は小さな完成によって隠れ、言葉は華やかさによって隠れる。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

だから、儒墨の議論は相手の是とすることを非として、非とすることを是としようとしているのだ。もしも相手の是とすることを非として、非とすることを是としようとするのなら、「明」によるにまさるものはない。

物無非彼，物無非是。
自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出於是，是亦因彼。
彼是方生之說也。
雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。
樞始得其環中，以應無窮。
是亦一無窮，非亦一無窮也。
故曰：莫若以明。